اللسانيات القرءانية Quranic Linguistics

اللسان العربي المبين: في فقه الجموع

2008-11-22T11:29:00.000-08:00

الجموع في اللسانيات العربية التقليدية خمسة أقسام هي الجمع السالم بنوعيه المذكر والمؤنث وجمع التكسير واسم الجمع واسم الجنس (الجمعي) وجمع الجمع . الجمع السالم (الصحيح في مصطلح سيبويه والنحاة) يعني أن بنية اللفظ المفرد لا تتغير بل يضاف إليها الألف والتاء في حالة جمع المؤنث السالم والواو (أو الياء) والنون في حالة جمع المذكر السالم. وهذا عكس الجمع الذي تتغير فيه بنية اللفظ من الداخل بطريقة ظنتها اللسانيات العربية التقليدية تجري بلا نظام فأطلقت عليه جمع التكسير أو الجمع المكسَّر. واسم الجمع عرفه سيبويه بأنه (اسم يقع على الجميع لم يُكسَّر عليه واحده) بمعنى أنه لفظ يدل على الجمع وليس له مفرد (لا واحد له من لفظه) وقد ورد منه في لسان القرءان أهل ورهط وخيل وغيرها، وهو صيغة تلتقي مع الجمع في المعنى ومع المفرد في اللفظ. أما اسم الجنس (الجمعي) فهو اسم تفرق تاء التأنيث بينه وبين مفرده مثل (نخْل/نخلة) و(شجر/شجرة) أو تفرق ياء النسب بينه وبين مفرده مثل (عرب/عربي) و(حبش/حبشي). وجمع الجمع واضح من اسمه فهو يدل على جمع ثانٍ وقع على جمع أول مثل لفظ رجالات الذي هو جمع للجمع رجال.ا

لسان العرب وجمع التكسير

يمكن أن نعتمد التقسيم السابق في لسان العرب رغم عدم دقته ولكننا لا يمكن أن نعتمده في لسان القرءان (اللسان العربي المبين) وذلك لأن الجموع في لسان القرءان يمكن حصرها وتصنيفها وتسميتها حسب خصائص هذا اللسان المبين. ومصطلح (جمع التكسير) نشأ نتيجة الفكرة التي تقول أن الجموع سماعية وليست قياسية وأن الجموع المختلفة للمفرد الواحد لا تختلف في معانيها بل هي كلها بمعنى واحد. وهذا المصطلح (جمع التكسير) لا يمكن قبوله لا في لسان القرءان ولا في لسان العرب إلا إذا أطلقناه على الجمع المكسَّر فعلاً في تداول لسان العرب المعاصر والذي هو خطأٌ يجب تجنبه ومثاله في التكسير الجاهل مثل جمع مدير على مدراء أو في التكسير البديل مثل جمع شيخ على مشايخ أو في التكسير الهزلي مثل جمع كُلِّيَّة على كَلالي. والجموع الصائبة هي أن نجمع مدير على مديرين وشيخ على شيوخ وكلية على كليات.

الجموع في اللسان العربي: تقسيم جديد

وإذا أردنا أن نتبع تقسيماً منطقياً يراعي بنية الألفاظ في اللسان العربي فيمكن أن نعيد النظر في التقسيم التقليدي السابق ذكره ونجعل منه تقسيماً جديداً يحتوي على قسمين فقط وذلك على النحو التالي:

الجمع التركيبي: هذا جمع لا تتغير فيه صيغة لفظه المفرد بل تلحق باللفظ المفرد علامة مميزة في آخره إضافةً (الجمع التائي والجمع النوني وجمع الجمع التائي) أو حذفاً (اسم الجنس بحذف التاء المربوطة) أو تدل صيغته على الجمع من غير مفرد من لفظه (اسم الجمع). وما سبق يشمل الجمع التركيبي للفظ المفرد بيد أن الجمع التركيبي قد يكون في المركب أيضاً مثل (الذين ظلموا) جمعاً للتركيب (الذي ظلم) وللجمع التركيبي للَّفظ المفرد في حالة الإضافة نوعان هما:

أ. الجمع التركيبي التائي وهو جمع خاص يكون بإضافة الألف والتاء إلى آخر اللفظ المفرد. وسُمِّي هذا الجمع تائياً ليتناسب مع علامته المميِّزة له وهي التاء ويكون أكثره جمعاً للمؤنث (مثل مسلمات جمع مسلمة) وهو خاص لأنه يشمل مفرده فقط مثل الجمع (مسلمات) الذي يشمل جمع المفرد (مسلمة) فقط. والجمع التائي أوسع من أن نحصره في الجمع المؤنث فهو أشمل منه واتسع في لسان العرب المعاصر ليشمل ألفاظاً مفردة لا علاقة لها بالتأنيث كالذي يكون وزنه على استفعال مثل استعلام التي تجمع جمعاً تائياً على استعلامات وتفعيل مثل تنظيم التي تجمع جمعاً تائياً على تنظيمات وغيرها من الأوزان. ولا يقتصر فقط على الخماسي بل ينزل إلى الأقل مثل جمع جواز على جوازات وترك الجمع القديم أجوزة. وجمع الألفاظ المعرَّبة يدخل في الجمع التائي مثل تلفزيونات وراديوهات وتلفونات. ويكون المفرد أحياناً مشتركاً بين الجمع التائي والجمع التصريفي مثل مسطرة التي تجمع على مسطرات ومساطر وشاعرة التي تجمع على شاعرات وشواعر وتنظيم التي تجمع على تنظيمات وتناظيم. ويبدو أن هذا الجمع هو الذي سوف يسود لكثير من الصيغ القديمة والمستحدثة والكامنة وذلك لدلالة التاء الدالة على إجتذاب الحركة لأمثالها لتشكيل حركات مترتبة معها.

ب. الجمع التركيبي النوني وهو جمع عام يكون بإضافة الواو (أو الياء) والنون إلى آخر اللفظ المفرد. وسُمِّي هذا الجمع نونياً ليتناسب مع علامته المميزة له وهي النون ويكون أكثره جمعاً للمذكر (مثل مسلمون جمع مسلم).وهو عام لأنه قد يشمل مفرده المؤنث مع مفرده المذكر مثل الجمع (مسلمون) الذي يشمل جمع المفرد (مسلمة) مع المفرد (مسلم) ويطلق على المسلمين والمسلمات في جمعهم في مجموعة واحدة. ومثال آخر هو الجمع (عاقلون) الذي يشمل العاقلين والعاقلات إذا كانوا في مجموعة واحدة إلا إذا أردنا التخصيص في موقف معين. وفيه أيضاً قد يشترك المفرد بينه وبين الجمع التصريفي مثل ميِّتون وأموات جمعاً للمفرد ميِّت.

الجمع التصريفي: هذا جمع تتغيَّر فيه صيغة اللفظ المفرد من الداخل (تغيير البنية الداخلية) بإضافة أو حذف الصوامت (Consonants) و/أو تغيير الصوائت (Vowels) ولهذا الجمع صيغ وأوزان كثيرة آن الآوان أن نجتهد في حصرها ودراستها ومعرفة قياسيتها بدلاً من الاستسلام إلى الفكرة الضعيفة التي تقول أن الجموع سماعية وليست قياسية مما جعلنا نطلق عليه جمع التكسير. وقد نشر مجمع اللغة العربية في القاهرة ملاحظات يمكن أن نعتبرها بداية مشروع في هذا الإتجاه وقام الدكتور شوقي ضيف عليه رحمة الله بالتعليق على ملاحظات المجمع في كتابه (تيسيرات لغوية) وعدَّل فيها بعض الصيغ حسب استقرائه. والمقال الحالي ليس من همِّه تصنيف أنواع الجمع التصريفي مثل:

متى تُجمع صيغة فَعْل على فُعُول أو فِعال مثل كَسْب/كُسُوب وعَبْد/عِباد؟

ومتى تُجمع صيغة فَعَل على أفْعال مثل سبب/أسباب وقدم/أقدام؟

ومتى تُجمع صيغة فعيل (العاقل الذي وقع منه الفعل) على فُعَلاء مثل سفيه/سفهاء؟

ومتى تجمع صيغة فعيل (العاقل الذي وقع عليه الفعل) على فَعْلى مثل قتيل/قتلى؟

ومتى تجمع صيغة فعيل السابقة أيضاً على فَعْلى وفُعالى مثل أسير على أسرى/أسارى؟

كل ذلك قد يقيض الله له باحثين جادين أرجو أن أكون منهم ولكن أودُّ هنا أن أنبِّه فقط إلى إختلاف المعنى بين الجمعين أو الجموع المختلفة للمفرد الواحد حتى لا نقع في ما وقعت فيه المعاجم العربية التي ديدنها ذكر عبارة (وكلها بمعنى واحد) بعد رصِّ الجموع المختلفة للمفرد الواحد. والحمد لله فقد بدأ لسان العرب المعاصر يلاحظ أحياناً الفرق الدلالي بين جمعين لمفردٍ واحد مثل أن يجمع بيت على بيوت إن أراد بيوت السكن وأبيات إن أراد أبيات الشعر.

الجموع في اللسان العربي المبين: مقدمة

إذا نظرنا إلى الجمع ومفرده في اللسان العربي المبين فسوف نجد هذه الملاحظات:

هناك مفردات ذكرها هذا اللسان ولم يذكر لها جمعاً مثل (الدين) أو يمكن أن نمثل لها من باب الحاء بالمفردات حجاب وحاجز وحريق وحساب والحق وتحتاج هذه المفردات إلى دراسة تجليها في لسان القرءان وتبحث في عدم ذكر جمعٍ لها رغم أن لها جموع في لسان العرب مثل (الأديان) و(الحقوق).

وهناك جموع ذكرها لسان القرءان ولم يذكر لها مفرداً مثل (غُزَّى) ويمكن أن نمثل لها من باب الحاء بالجموع حدود وحدائق والحجرات وحفدة وحقب/أحقاب وأحقاف وهذه الجموع تحتاج إلى معرفة مفردها بالنظر إلى ما يشبهها في الصيغة والميزان الصرفي.

وهناك جموع ذُكرت مفرداتها بطريقتين:

أ. إما أن يذكر لنا لسان القرءان الجمع ومفرده في آية واحدة مثل:

ـ رسل/رسول اللذان ذكرا معاً في عشر آيات هي البقرة (87 <وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ > و285) وآل عمران (144) والنساء (136 و171) والمائدة (19 و70 و75) والرعد (38) وغافر (78)؛

ـ عبد/عباد في الكهف 65 <فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا > والتحريم 10؛

ـ سبيل/سبل في الأنعام 153<وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ >؛

ـ شهيد/شهداء في البقرة 143 <وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا >.

ب. أو أن يذكر الجمع في آية ومفرده في آية أخرى وهذه كثيرة في لسان القرءان مثل محراب في مريم 11 <فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا > ومحاريب في سبأ 13 <يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ >.

وبطريقة أخرى فإن الجموع بالنظر إلى أقسامها وبغض النظر عن ذكر أو عدم ذكر مفردها في لسان القرءان فيمكن حصرها في هذه المجموعات:

مجموعة الجموع التركيبية فقط مثل العابدون والمؤمنات.أو الجمع التصريفي الوحيد.

مجموعة الجموع التصريفية المتعددة للمفرد الواحد مثل نفوس/أنفس وحمير/حُمُر.

مجموعة الجمع التصريفي والجمع التركيبي للمفرد الواحد مثل غرفات/غرف وميِّتون/أموات.

الجموع في اللسان العربي المبين: تصنيف

يمكن تقسيم الجموع المختلفة للمفرد الواحد في لسان القرءان العظيم بالنسبة للنظرية المعاصرة إلى مجموعتين على النحو التالي:

المجموعة الأولى وتشمل جمعين أو أكثر من الجمع التصريفي لمفرد واحد وتحتاج هذه الجموع إلى تصنيف حسب الصيغة والميزان الصرفي حتى نعرف قوانين الجمع التصريفي وهنا بعض الأمثلة لهذه المجموعة:

أ. إخوة وإخوان جمع أخ

ب. شهور وأشهر جمع شهر

ت. أبحر وبحار جمع بحر

ث. أسرى وأسارى جمع أسير

المجموعة الثانية وتشمل جمعاً تركيبياً وجمعاً تصريفياً لمفرد واحد مثل:

أ. غرفات وغرف جمع غرفة

ب. نبيون وأنبياء جمع نبي

ت. ميِّتون وأموات جمع ميِّت

وعلينا أن نمتليء باليقظة التصريفية حتى لا نخلط بين جمعٍ ومفرد ليس له وإن توحَّد الجذر اللساني بينهما ويمكن أن نمثل بالجموع والمفردات التالية:

ميِّتون وأموات هما جمعان تركيبي وتصريفي للمفرد ميِّت (بتشديد الياء المكسورة) بينما الجمع موتى مفرده ميْت (بسكون الياء).

كافرون جمع تركيبي للمفرد كافر وكُفَّار جمع تصريفي للمفرد كَفَّار وكَفَرة جمع تصريفي للمفرد كفور.

عالمون جمع تركيبي للمفرد عالم وعلماء جمع تصريفي للمفرد عليم.

حاكمون جمع تركيبي للمفرد حاكم وحُكَّام جمع تصريفي للمفرد حَكَّام.

وإذا كان الجمع شاهدون مفرده شاهد فهل الجموع (شهداء وشهود وأشهاد) كلها جموع تصريفية للمفرد شهيد أم أن شهداء جمع شهيد وشهود جمع شَهْد وأشهاد جمع شَهَد؟ لست أدري على وجه اليقين فالبحث ما زال مستمراً.

الجموع في اللسان العربي المبين: دلالة وتداول

كل ما سبق من تنظير في الجموع وتصنيفها هدفه الوصول إلى المشاركة في البحث عن دلالة اللفظ القرءاني. والبحث في دلالة اللفظ القرءاني عملية مركبة تبدأ من التصويت (دلالة الحرف صوتاً وحركةً) وتمر بالتصريف (صيغة اللفظ ومنها صيغة الجمع) والتركيب في علاقاته وإقتراناته المختلفة. والجمع في فلسفته يدل على المجموعة فالجمع (المؤمنون) يدل على مجموعة المؤمنين وهي مجموعة خاصة قائمة بذاتها وإن كانت مجموعة جزئية من مجموعة (الذين آمنوا) وفي ذات الوقت فهي مجموعة شاملة لمجموعة (المؤمنون المفلحون). والجمع يمكن أن يكون لفظاً واحداً سواء كان تركيبياً أو تصريفياً ويمكن أن يكون أيضاً مركباً مثل (الذين كفروا) جمعاً للتركيب (الذي كفر) وهو بهذه الصيغة (الذين فعلوا) أو (الذين يفعلون) ينتمي للجمع التركيبي وليس الجمع التصريفي. وهناك نظريتان في دلالة الجموع المختلفة للمفرد الواحد في لسان القرءان العظيم هما:

النظرية الأولى التقليدية وهي نظرية اللسانيات العربية التقليدية ومفادها الَّا فرق بين الجموع المختلفة للمفرد الواحد وهذه النظرية مبسوطة في المعاجم العربية وبالأخص في كتب التفسير.

والنظرية الثانية المعاصرة التي تبلورت معالمها حديثاً وإن لم تنضج وترى هذه النظرية أن هناك فروقاً في المعنى بين الجموع المختلفة للمفرد الواحد. والنتيجة النهائية للبحوث القليلة المنشورة ضمن هذه النظرية أن هناك ملاحظات فردية حول بعض الفروق الدلالية مثل ملاحظة أن لسان القرءان يستخدم الجمع عيون إذا أراد عيون الماء والجمع أعين إذا أراد أعين العاقلين. وقد كتب الدكتور أحمد مختار عمر بحثاً في مجلة الدراسات القرءانية التي تصدر في لندن حاول فيه التفريق بين بعض الجموع للمفرد الواحد ولكن بحثه لم يبتعد كثيراً عن النظرية التقليدية. وكتب غيره بحوثاً أوكتباً لم يتيسر لي النظر فيها مثل (صيغ الجموع في القرءان الكريم) لأم أوس وسمية عبد المحسن و(أسماء الجموع في القرءان الكريم) لمحمد إبراهيم عبادة.

وكاد عالم سبيط النيلي أن ينفرد بنظرية ثالثة أشار إليها في كتابه اللغة الموحدة قائلاً أن (لكل جمعٍ معيَّنٍ مفردٌ معيَّنٌ) إلا أن الناظر في كتابه النظام القرءاني يتبين له أنه ما زال ضمن النظرية المعاصرة القائلة أنه من الممكن وجود جمعين أو أكثر لمفرد واحد ولكن بدلالات مختلفة وقد فرَّق في المعنى بين جمعي عباد وعبيد ذاكراً أن لهما مفرد واحد هو عبد؛ وبين إخوة وإخوان جمعاً للمفرد أخ.

وهنا أمثلة للفروق الدلالية للجموع المختلفة للمفرد الواحد ولكنها لا تصف الفرق الدلالي كاملاً ومن أراد أن يتوسع في الفروق الدلالية فعليه دراسة الجموع المختلفة للمفرد الواحد في سياقاتها المتنوعة ضمن الآيات العديدة التي ذكرتها.

الجمع إخوة يشير إلى أُخُوَّة الدم مثل إخوة يوسف <وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ > والجمع إخوان يشير إلى أُخُوَّة العلاقة <وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ >. و(إٍنَّمَا المُؤْمٍنُونُ إِخْوَة) إشارة إلى أُخوتهم المتينة التي تشابه أُخوة الدم.

الجمع شهور يشير إلى عدة الشهور كاملة <إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ > بينما الجمع أشهر يشير إلى أشهرٍ (من 3 إلى 10) ضمن الشهور <الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ >.

الجمع نفوس يشير إلى كل النفوس <وإذَا النُّفُوسُ زُوِّجَت> بينما الجمع أنفس يشير إلى أي مجموعة من الأنفس <وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ >.

الجمع عيون يدل على عيون الماء <وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ > والجمع أعين يدل على أعين العاقلين <قَالَ أَلْقُواْ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاؤُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ >.

الجمع عباد جمع عبد في الدنيا <وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ > وعبيد جمع عبد في الآخرة <ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ >.

الشهود يكونون في الدنيا كما في آية البقرة 143 <وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدً> والأشهاد يكونون في الآخرة كما في آية هود 18 <وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ >.

الحمير جمع يدل على كينونة هذه الحيوانات في زمان وجودها بصفتها حيواناً يعيش حياته والمد بالياء يدل على الزمان <وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ > أما الحُمُر فهو جمع يركِّز على المكان بدلالة الضمتين وعلى سرعة الحركة بدلالة تتابع حركات الضمة المتشابهة وقصر الصيغة الصرفية <فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ. كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ. فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ>.

نظام التصريف في اللسان العربي

2008-11-20T16:50:00.000-08:00

اللسان العربي مصطلح أعم يشمل لسان العرب ولسان القرءان واللسان الكامن كما ورد في مقال سابق خاص بتعريف هذا اللسان وتصنيفه. واللسان العربي (ومن ضمنه لسان القرءان) يمكن دراسته على ثلاثة مستويات هي مستوى الدال ومستوى الدلالة ومستوى التداول (أنظر المقابلالإنجليزي لهذه المصطلحات في الخلاصة). ويمكن دراسة الدال في مستوى التصويت ومستوى التصريف ومستوى التركيب. وهذا المقال سوف يركز على نظام التصريف في اللسان العربي. ولأن التصريف من أهم خصائص اللسان العربي، فإن هذا اللسان يوسع الدلالة العامة الأصلية (الدلالة المحورية) للجذر الثلاثي فيه مثلاً بتصريف هذا الجذر في اتجاه الدلالات الفرعية المتعددة حسب أوزان صرفية معروفة وأخرى كامنة يمكن أن تظهر في سيرورة حياته. ونظام التصريف في اللسان العربي يمكن تقسيمه إلى ثلاث مجموعات كبيرة تحتوي كل مجموعة على مجموعات صغيرة داخلها.

التصريف الصغير (الأول):

هذا النوع من التصريف لا يتغير فيه ترتيب حروف الجذر الثلاثي ولكن تأتيه الزيادة في المبنى من واحد أو أكثر من الحروف التي تجمعها جملة (سألتمونيها) بالإضافة إلى التضعيف. هذه الحروف العشرة ليست هي الوحيدة التي تدخل على الجذر في هذا التصريف ولكنها الأشهر في الإستخدام التصريفي. والجذر الثلاثي يأخذ دلالته المحورية من دلالات الحروف المكونة له بذات ترتيبها ووقوع الحركات عليها. ويمكن تمثيل ذلك في مجموعة رياضياتية حيث أن:

دلالة الجذر = {دلالة الحرف، رتبة الحرف، حركة الحرف}.

(مع ملاحظة أن الحرف مقصود به الصوت هنا).

ثم تنمو الدلالة المحورية في اتجاه دلالة فرعية تكون زيادة معناها من زيادة مبناها بإضافة دلالات الحروف الداخلة على الجذر إلى دلالة الجذر الأصلي. ومثال على ذلك نأخذه من الجذر (ر، س، م) ونكتفي فقط بدلالة الحروف وترتيبها حيث أن دلالة الراء هي (تكرر الحركة بترتيب معين)؛ ودلالة السين هي (انسلال الحركة خِفْيَةً لتظهر فيما بعد)؛ ودلالة الميم هي (تكامل الحركة بإتمام ما ينقصها). وترتيب الحروف يعني أن الحرف الثاني يبني حركته على حركة الحرف الأول فيخصصها ثم يقوم الحرف الثالث بتوقيع حركته على الناتج من توقيع حركة الحرف الثاني على حركة الحرف الأول. ونتيجة هذا الترتيب الذي يعمل فيه كل حرف على الحرف السابق له هي تكرر الحركة (ر) والإنسلال الخفي للتكرر (ر، س) وتكامل الإنسلال الخفي للتكرر وإتمامه (ر، س، م) تكَوِّن دلالة حركة الرسم. أي أن الراء تكرر الحركة بترتيب معين ثم تأتي السين فتعمل بانسلالها الخفي على حركة الراء ثم تأتي الميم فتكمل ما ينقص الحركة الناتجة من فعل السين على حركة الراء. هذه هي الدلالة العامة المطلقة لحركة الرسم ويمكن أن تنطبق على أية حركة مثلها في الوجود سواء كان رسماً بالقلم أو بالفرشاة أو بالعقل أو بالخيال أو بغيره

معاني الحروف مأخوذة من المتفكر اللساني عالم سبيط النيلي.

وهذا النوع من التصريف هو الذي يمكن أن نسمِّيه بالإشتقاق وهو الذي يحتاج إلى دراسات مستفيضة في ربط صياغاته المختلفة وأوزانه العديدة بدلالاتها وخاصة في قياسيَّة الجموع في لسان القرءان ونفي مصطلح (جمع التكسير) عن هذا اللسان العربي المبين ولكن تلك قصَّة أخرى.

التصريف الوسيط (الثاني):

هذا النوع من التصريف تخضع فيه أصوات الجذر الثلاثي لعملية تباديل ينتج عنها ستة جذور ثلاثية من حروف ثلاثة لا تتغير؛ مثل (نفس، نسف) و(فنس، فسن) و(سنف، سفن) من حروف الجذر (ن، ف، س). وينشأ احتمال أن واحداًًًً من هذه التباديل أو أكثر لم يستخدمه المجتمع العربي في ماضيه ولا في حاضره. ولكن هذا التبديل (الجذر) غير المستخدم يظل كامناً ليظهر في التداول العربي عندما يرى المجتمع أن هناك شيئاً أو مفهوماً جديداً تنطبق سماته على حركة دلالة ذلك الجذر الكامن. وهذه الجذور الكامنة لا توجد في المعاجم ولكنها قد توجد في إحدى اللهجات العربية سواء كانت متداولة حاضراً أو منقرضة ولكنها مكتوبة.

تنشأ دلالة حقلية لهذه التباديل من دلالات الحروف الثلاثة ولكن الترتيب يفرعها إلى دلالات مجالية (محورية لجذرها) تربطها دلالة المنشأ بالحقل الأساسي.

وإذا انعكس الترتيب تماما مثل (كتب، بتك) و(كبت، تبك) و(تكب، بكت) فتنشأ دلالات ضدية من نفس دلالات الحروف لتدل على حركتين متضادتين من نفس العناصر. والدلالة الحقلية العامة تسمى مجالية إذا نظرنا إلى علاقة الجذر بالدلالة الحقلية لحروفه (دون ترتيب) ولكن هذه الدلالة المجالية هي نفسها دلالة محورية لجذرها القائم بذاته حيث تتصرف منه دلالات فرعية أخرى لأوزانه المختلفة وتقوم هذه الدلالات الفرعية على الدلالة المحورية للجذر.

ويمكن أن يفيدنا هذا التصريف عن طريق الدلالات الحقلية المتداخلة في معرفة معاني الألفاظ التي وردت مرة وحيدة في القرءان جذراً وصياغةً وعددها في القرءان 395 حسب معجم الفرائد القرءانية للأستاذ باسم البسومي.

وهذا التصريف الوسيط هو الذي دعاه ابن جني بالإشتقاق الأكبر.

التصريف الكبير (الثالث):

هنا في هذا النوع من التصريف ننظر إلى الحروف المشتركة بين جذرين لا تتطابق حروفهما. والتشارك يكون بين الجذرين في حرفين أو حرف واحد. فالإشتراك في حرف واحد وهنت فيه حركة الدلالة التي تجمع بين الجذرين ولكنها موجودة، وهذا هو النوع الثاني من هذا التصريف الكبير، ولن نوليه هنا أهمية. أما النوع الأول من التصريف الكبير فهو الذي يشترك فيه الجذران في حرفين ويختلفان في حرف واحد ويكون هذا التشارك إما بالتغيير المتناظر أو بالتغيير غير المتناظر.

أ. التغيير المتناظرللنوع الأول من التصريف الثالث:

يكون التغيير هنا إما متناظراً في الحرف الأول من الجذرين مثل (رتق وفتق) أو في الحرف الثاني مثل (رهب ورعب) أو في الحرف الثالث مثل (بتر وبتك). وهنا أمثلة أخرى من لسان القرءان.

أمثلة للتناظر الأول هي {أجر، تجر، حجر، سجر، شجر، فجر، هجر}.

أمثلة للتناظر الثاني هي {نفس، نجس، نكس}.

أمثلة للتناظر الثالث هي {نفخ، نفس، نفق، نفر، نفل، نفع}.

وتتقارب الدلالة في التناظر الثالث حيث أن الحركة هي نفسها في البداية وتخصصت نفس الحركة في الوسط ولكنها اختلفت في اتجاهها الأخير. أما في التناظر الثاني فتبدأ الحركة متشابهة في البداية ثم تتخصص هذه الحركة في الوسط تخصصا مختلفاً بين الجذرين ثم يتشابه في هذا التناظر مفعول الحرف الثالث على تخصص الحركة نتيجة الحرف الثاني ولكن في اتجاهين غير متماثلين. وفي التناظر الأول تختلف الحركة ابتداءاً ولكن يتشابه التخصص المتتابع لها.

ب. التغيير المتخالف للنوع الأول من التصريف الثالث:

عندما نأخذ جذر (ع، ق، ل) ونغير القاف من الرتبة الثانية إلى الرتبة الأولى واللام من الرتبة الثالثة إلى الثانية فيصبح عندنا ثنائي (ق، ل، ...) ثم نضيف الباء بدلاً من العين في الرتبة الثالثة فتكون النتيجة

(ق، ل، ب). والسؤال ما هي الدلالة المشتركة بينهما، أي بين عقل وقلب؟ تلك هي الدلالة الناتجة عن دلالات القاف واللام ولكن يعمل على تقليل المشترك بينهما عاملان ، الأول هو الترتيب المختلف للأصوات حيث تختلف نواتج الحركة، والثاني اختلاف دلالة الحرف المختلف بينهما (العين والباء).

الخلاصة

هذا بإختصار أرجو ألا يكون مخلاً نظام التصريف في اللسان العربي في عمومه وتقسيمه من غير نظر في ما يرتبط به من مواضيع كثيرة مهمة تحتاج إلى معرفة واسعة وشاملة بالعلوم الإدراكية. وقد ذكرت تقريباً كل أصناف التصريف في اللسان العربي ضمن نظامه.

وللبدء في تأسيس اللسانيات القرءانية يمكن أن يتعاون الباحثون في وضع منهجٍ للتصريف الأول يمكِّنُنا من استثمار طاقات وخصائص هذا التصريف في تدبر القرءان العظيم في وقتنا المعاصر. أما التصريف الثاني فيحتاج إلى جُهد من علماء لسانيات لهم معرفة واسعة بعلوم الحاسوب والهندسة وربما غيرها.وفي التصريف الثالث يمكن أن نبدأ بالتناظرين الأول والثالث من النوع الأول لنرى حركاتٍ مختلفةً للدلالة في حقول مشتركة. والله أعلم.

وفي ما يلي بعض المصطلحات التي وردت في المقال ومقابلاتها الإنجليزية:

اللسان العربي:Arabic Tongue

لسان العرب:Arab Tongue

لسان القرءان:Quran Tongue

الدال:Signifier

الدلالة:Semantics

التداول:Pragmatics

التصويت:Phonetics

التصريف:Morphologization

التركيب:Syntax

اللسان العربي: تعريف وتصنيف

2008-11-19T08:11:00.001-08:00

كنت في بداية السنوات التسعين من القرن العشرين أقرأ في المقدمة الضافية العميقة التي خطها قلم الأستاذ أحمد محمد شاكر عليه شآبيب الرحمة لكتاب الظاهرة القرءانية الذي ألفه الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله وقد لاحظت أن الأستاذ شاكر كان يدافع عن الشعر العربي ضد الذين جاؤوا بأبيات ناصعة من الشعر ولكنهم قلَّلُوا من قيمتها عند مقابلتها بآيات من القرءان العظيم. قرأت تلك المقدمة عدة مرات وأوحت لي بفكرة الإختلاف بين لسان العرب ولسان القرءان ووجدت أن الأستاذ شاكر أحس بهذا الإختلاف ولكنه أفلت منه لأن دائرة قوله كانت الدفاع عن الشعر وعدم مقارنته بالقرءان. وسبب اهتمامي بهذا الموضوع يعود لسنوات الدراسة حيث أنني لم أكن أحب في كتب النحو أن تأتي بأمثلتها من القرءان وغيره من الكلام جنباً إلى جنب.ا

ثم صرت أقرأ بعد ذلك لكثيرين تحس أنهم يميزون بين اللسانين بدرجة من الدرجات مثل الأستاذ محمد أبو القاسم حاج حمد رحمه الله الذي استخدم مصطلحي (الاستخدام الإلهي للغة) و(الاستخدام البشري للغة) وحاج حمد رغم سمو قامته في الدراسات القرءانية المعاصرة إلا أنه لم يلزم نفسه باستخدام اللفظ القرءاني (لسان) وجرى قلمه بلفظ (لغة).

والموضوع يحتاج لبحث طويل قد أحتشد له يوماً إن شاء الله ورضي وأذن ولكني كتبت هذه الأسطر حتى يشترك معي القاريء والقارئة الكريمين في توسيع الموضوع وعرضه للنقاش لنستفيد من آرائكم التي التي سوف تؤثر على الصياغة النهائية له.

وهذا الملخص أو الموجز سوف يهتم بتعريف اللسان العربي والفرق بينه وبين لسان العرب والفرق أيضاً بين لسان العرب ولسان القرءان.وفي الموجز القادم سوف نكتب عن بعض خصائص لسان القرءان إن شاء الله.

لسان العرب
اللسان العربي = {لسان العرب، لسان القرءان، اللسان الكامن}.
لسان العرب هو اللسان الذي تكلمه العرب فعلاً في الواقع سواء في ماضيهم أو في حاضرهم. وذلك الماضي يشمل كل لهجاتهم ولغاتهم في الزمان (كاللهجات اليمنية القديمة أو لغات بلاد الرافدين العتيقة أو اللغات القديمة في وادي النيل) والمكان (الجزيرة العربية وبلاد الشام ووادي الرافدين ووادي النيل وشمال أفريقيا). أماالحاضر فيشمل كل اللهجات العربية الحديثة والمعاصرة بالإضافة إلى تطورات اللسان المعياري في العصر الحديث (ما يسمى باللغة الفصحى) وما أهملته المعاجم التي سجلت ألفاظها في فترات محددة ومن بيئات معينة وبعض ما أهملته المعاجم فقد اشتملت عليه الكتب العربية في العصور المختلفة. ورغم هذا الإتساع في الزمان والمكان فقد نجد جذراً لسانياً معيناً قد أهمله العرب في كل مراحلهم قديماً وحديثاً ولم يستخدموه. والجذور اللسانية الثنائية والثلاثية يمكن إحصاؤها الآن عن طريق الحاسوب من تباديل وتوافيق الحروف العربية. والتداول أو الإستعمال في لسان العرب مفتوح لتوسيع الدلالة من حيث التحسين والتقبيح ومن حيث الحياة أو الموت ومفتوح أيضاً في استخدام كل الصيغ التصريفية. وإذا أردنا أن نضرب أمثلة لإنفتاح لسان العرب وإنضباط لسان القرءان فسوف نجد أن لسان العرب يستخدم لفظي (دين) و(أديان) في حين أن لسان القرءان لا يعرف هذا الجمع (أديان) لأن (الدين) عند الله واحد ولكن تتعدد رسالاته. وفي مقابل ذلك فإن لسان القرءان يعرف الجمع (حدود) ولا يعرف المفرد (حد) لأن دين الله يقوم على الحدود التي تتيح للمتدين أن يسعى بينها بعد معرفة أن هناك حدوداً لا يجوز له أن يقترب منها وهناك حدوداً لايجوز له أن يتعدَّاها.

لسان القرءان
اللسان العربي = {لسان العرب، لسان القرءان، اللسان الكامن}.
لسان القرءان هو الجذور والألفاظ والأدوات الواردة في القرءان العظيم من أول سورة الفاتحة وحتى آخر سورة الناس. ويشترك هذا اللسان مع لسان العرب في أنه يمثل مجموعة متقاطعة مع مجموعة لسان العرب. والتقاطع يعني أنه توجد بعض الجذور في لسان القرءان غير مستخدمة في لسان العرب وأمثلتها تلك الألفاظ القرءانية المهجورة الاستخدام عند العرب مثل لفظة (الأَمْت) إذا نظرنا للجذر ولفظة (كُبَّار) إذا نظرنا للجذع الذي هو الصياغة. وبالطبع هناك ألفاظ في لسان العرب غير مستخدمة في لسان القرءان لأن لسان العرب أكثر جذوراً من لسان القرءان وذلك مثل (سبر) إذا نظرنا للجذر و(العقيدة) إذا نظرنا إلى الجذع. وهناك بعض الألفاظ القرءانية التي يستخدمها العرب في لسانهم في معنى تداولي قد يختلف عن المعنى التداولي لها في القرءان.

ولسان القرءان يتميز بالمحدودية والتناهي فهو محدود في جذوره وصياغاته التي يمكن إحصاؤها عدداً ولكنه متناهٍ في إمتداد معانيه عبر الزمان والمكان. وحسب المعجم الموسوعي لألفاظ القرءان الكريم وقراءاته فإن جذور لسان القرءان تبلغ 1884 جذراً وبالتأكيد فإن جذور لسان العرب أكثر من ذلك بكثير.

والمشكلة تنشأ عند المؤلفين العرب من مفسرين ونحويين وبلاغيين عندما يأخذون أمثلتهم لتقعيد قواعدهم من لساني العرب والقرءان بلا تفريق بينهما وقد إنتبه إبن فارس لهذه المشكلة فكتب في مقاييس اللغة يقول: (ولولا أن العلماء تجوَّزوا في هذا، لما رأينا أن يُجْمَع بين قول الله وبين الشعر في كتاب، فكيف في ورقة أو صفحة؛ ولكنَّا اقتدينا بهم، والله تعالى يغفر لنا، ويعفو عنَّا وعنهم). وهذا التجوُّز (على حد تعبير ابن فارس) في المساواة بين اللسانين هو الذي يجعلنا حتى الآن نذهب مباشرة إلى الشعر الجاهلي أو كلام عرب قبل الرسالة لمعرفة معاني الألفاظ القرءانية في حين أن ألفاظ القرءان يمكن معرفة دلالتها وتداولها من القرءان وحده إذا ثابرنا على ذلك حسب منهج القرءان في التشابه والمثاني.

ولكننا على كل حال نحتاج إلى معجم لدلالات ألفاظ القرءان ينطلق من مستوى الصوت ليفرق في مستوى الجذر بين الدلالات المشتركة تقارباً أو تباعداً بين جذرين أو أكثر في كل مستويات التصريف الثلاثة (أنظرها في مقال قادم بإذن الله) ويسجل أيضا ارتباطات اللفظ واقتراناته في السياقات المختلفة أو المتعددة.

اللسان الكامن

اللسان العربي = {لسان العرب، لسان القرءان،اللسان الكامن}.
تبلغ تباديل الجذر الثلاثي (ذي الأصوات المختلفة) ستة تباديل مثل الجذر كتب الذي تكون نتيجة تباديله هي الجذور الآتية:

(كتب، كبت)

(تكب، تبك)

(بكت، بتك)

ويمكن أن تكون بعض هذه الجذور غير مستخدمة في لسان العرب مثل (تبك) و(تكب) التي لا توجد لا لا في معجم مقاييس اللغة ولا في معجم لسان العرب حسب موقع الباحث العربي الذي يضم مجموعة من المعاجم العربية وبذلك تظل هذه الجذور كامنة وقد تظهر في المستقبل عندما يرى المجتمع أن هناك شيئاً أو مفهوماً جديداً تنطبق دلالته على الدلالة العامة لذلك الجذر الكامن بافتراض أننا نعرف الدلالة العامة للجذر من الدلالة القَبْلِيَّة لأصواته المكونة من دلالة الصوت نفسه ورتبته وحركته الطويلة او القصيرة.

أما جذور هذا اللسان الكامن التي لم تستخدم من قبل فيمكن إحصاؤها عن طريق الحاسوب. وهناك عنصر آخر يمكن أن نعتبره جزءاً من اللسان الكامن وهو الدلالات الجديدة التي تظهر لجذور مستعملة في لسان العرب وبذلك يكتمل العنصران المكونان للسان العربي الكامن .
وأظن أن معرفة اللسان الكامن سوف تساعدنا في ترجمة المفاهيم والمصطلحات الجديدة الواردة إلينا في هذا العصر الإتصالي العولمي.

اللسان العربي
اللسان العربي = {لسان العرب، لسان القرءان، اللسان الكامن}.
ما هو الفرق في الدلالة بين المركب الإضافي(فستق حلب) والمركب النعتي (الفستق الحلبي) إذا كان المضاف إليه اسماً عَلَماً؟ لم أجد حسب قراءاتي المحدودة من فرق في الدلالة بين هذين الإستخدامين ولكني أظن أن هناك من فرَّق بينهما وإن لم يصلنا مؤلفه أو لم تقع عليه يدي. الفرق في ما يبدو لي أن الدلالة في المركب الإضافي تحصر إضافة ملكية المضاف إلى المضاف إليه مثل الفستق الذي زرع حصراً في حلب واشتهرت به بينما الدلالة في المركب النعتي تنفتح لتصف كل مضاف يتصف بصفات المضاف إليه وإن لم يملكه مثل الفستق الذي يتصف بصفات فستق حلب وإن زرع في دمشق. وعليك أخي القاريء الكريم أن تحاول التمييز بين الدلالتين الناتجتين من الفرق بين (تاريخ القرءان) و(التاريخ القرءاني)، مع ملاحظة الحقل المشترك بينهما.

والآن لنسأل ما هو الفرق بين لسان العرب واللسان العربي؟

لسان العرب هو اللسان الذي تكلمه أو يتكلمه العرب تداولاً في الواقع سواء كان ذلك في الدهر القديم أو في الزمن الحديث أو في الوقت المعاصر.

واللسان العربي أوسع من لسان العرب إذ أنه يشمل بالإضافة إلى لسان العرب كل لسان يتوافق مع أو يجري حسب اللسانيات العربية وإن لم يتداوله العرب في الواقع مثل اللسان الكامن، أو يستعمل العرب معظمه في دلالات تقترب أو تبتعد عن دلالاته الأصلية مثل لسان القرءان.
إذن اللسان العربي يتكون من ثلاثة مجموعات فرعية هي لسان العرب ولسان القرءان واللسان الكامن في تقاطع بين لسان العرب ولسان القرءان وإنفصال بين لسان القرءان واللسان الكامن.

الخلاصة

اللسان العربي هو المصطلح الأعلى الجامع لكل الألسنة تحته ويتكون من ثلاثة ألسنة هي لسان العرب العرب ولسان القرءان واللسان الكامن. اللسان الكامن هو الجذور غير المستخدمة والناتجة من تباديل الجذر الثلاثي ولو كنا نمتلك معاجم للتأثيل (تاريخ الألفاظ) لكنَّا عرفنا عن بعض الألفاظ متى خرجت من كمونها ودخلت الحياة. ولسان القرءان هو الألفاظ المذكورة حصراً في القرءان العظيم ويشكل مجموعة متقاطعة مع مجموعة لسان العرب والتقاطع يعني أن هناك ألفاظاً مشتركة بينهما في الدلالة والتداول إلا أن كل لسان يتميز بألفاظ تختلف عن الآخر في دلالتها وتداولها. ولسان العرب هو كل الألفاظ التي استخدمها العرب في كل عصورهم ومن ضمنها كثير من ألفاظ القرءان سواء إختلفت دلالتها وتداولها مع القرءان أو إتفقت معه. والله أعلم.

اللسان العربي = {لسان العرب، لسان القرءان، اللسان الكامن}.